A Comuna Moderna de Paris

Como a juventude de Bakur se levantou em defesa da vida comunitária

Por Marcos Pacheco

Os fogos de artifício iluminam o céu com cores vermelhas, verdes e amarelas durante toda a noite. Nas ruas, fogueiras foram acesas por toda parte e pessoas de todas as idades se reuniram ao redor delas. Muitas dançam em círculos ao redor das fogueiras ao ritmo da música ensurdecedora que toca nos alto-falantes. Sempre que há uma pausa na música, os jovens usam suas vozes poderosas para cantar as canções, que são repetidas por todos os outros.

A maior multidão está reunida na “Mala Gel”, a Casa do Povo, que foi inaugurada recentemente. Mas os moradores do bairro a chamam, em tom de brincadeira, de “Casa de Deus”, já que, como em uma mesquita, está sempre cheia e todos entram e saem à vontade. Enquanto todas as instituições do Estado e dos partidos políticos permanecem quase vazias, as pessoas vêm aqui para resolver seus problemas, se organizar e ajudar. Tornou-se o novo coração da cidade, onde o significado de palavras como política, democracia e comunidade está sendo redefinido.

Mesmo com todo o barulho e a agitação, não se vê um único policial. Nenhum deles ousaria aparecer sem o apoio de uma enorme operação militar. Em vez disso, grupos de jovens do bairro, homens e mulheres, se revezam para guardar as barricadas que construíram nas principais vias. Seus rostos estão escondidos por lenços estampados para proteger suas identidades, mas a empolgação e a determinação são palpáveis mesmo através deles. As senhoras mais velhas do bairro trazem comida regularmente e todos os outros abrem suas casas para que possam dormir e descansar sempre que precisarem.

Mais tarde, naquela mesma noite, os jovens se reúnem, formando uma única e enorme coluna enquanto marcham pela cidade. À medida que avançam, várias das principais vias são completamente tomadas e bloqueadas para o trânsito. Eles carregam pedras e coquetéis Molotov, que atiram em qualquer viatura policial que se atreva a se aproximar. Mais fogos de artifício explodem acima de suas cabeças enquanto uma energia elétrica passa de corpo para corpo. Nos meses que se aproximam, muitos deles cairão em batalha ou serão feitos prisioneiros nas prisões desumanas do Estado turco. Mas esta noite as ruas pertencem a eles. Aos jovens e corajosos, que carregam o sonho de todas as gerações anteriores. Esta noite, este é o seu bairro. A sua cidade. A sua terra.

Uma década depois, ainda ouvimos os ecos da luta em Bakur

É 15 de agosto de 2015 na cidade de Cizre, situada no coração de Botan, uma das regiões de maioria curda que hoje é considerada parte do Estado turco. Apenas alguns dias antes, os habitantes da cidade, juntamente com os de cidades como Şirnexê, Amed e Nisêbîn, anunciaram sua autogestão autônoma. Isso ocorreu após anos de negociações com o Estado turco que não conseguiram alcançar uma solução pacífica. As negociações foram interrompidas quando o governo abandonou a mesa de negociações e retomou seus ataques físicos. Embora as cidades curdas não tenham intenção de se separar da Turquia, com essa ação declaram que não reconhecem mais a autoridade do Estado para decidir seu destino e que estão retomando o controle de suas vidas. Essa busca por autonomia não surgiu do nada. Foi o resultado de anos de preparação e organização, após uma profunda transformação ideológica no Movimento de Libertação do Curdistão.

Desde o final do século XX, o movimento se afastou de suas origens marxistas-leninistas e da estratégia de libertação nacional para adotar a estratégia do Confederalismo Democrático/Socialismo da Sociedade Democrática. Inspirado pelos escritos do líder curdo e prisioneiro político Abdullah Öcalan, o movimento não busca mais «conquistar o Estado», nem espera que ele atenda às suas demandas. Mas também não tenta destruí-lo imediatamente. Em vez disso, concentra-se em organizar a sociedade fora do Estado, construindo a capacidade da sociedade de se autossustentar e permitindo que as pessoas tomem decisões sobre suas próprias vidas e resolvam problemas em conjunto. Elas ainda interagem com as instituições do Estado, mas apenas quando isso é necessário para ampliar o espaço que a sociedade tem para se organizar.

Construindo o sistema comunitário

Em Bakur (a parte norte do Curdistão, atualmente sob ocupação turca), esse processo teve início em 2009 com a criação de conselhos nos níveis de bairro, distrito e cidade, além da fundação de comunas nas aldeias. Nessas comunas, as pessoas participavam das decisões sobre a organização da vida e trabalhavam em conjunto com representantes de organizações políticas e da sociedade civil para tomar essas decisões. Dividiam suas atividades em diferentes comitês, responsáveis por questões sociais, políticas e ideológicas, bem como por outras relacionadas à justiça e até mesmo à diplomacia. Além disso, muitos projetos e organizações foram criados para atender às necessidades da sociedade: cooperativas de trabalhadores, iniciativas artísticas e educacionais, e organizações independentes de mulheres e jovens, entre muitas outras. Como a libertação das mulheres é um princípio fundamental do movimento, este lutou e se organizou para que as mulheres tivessem participação e poder de decisão iguais aos dos homens, e esse esforço foi um dos seus maiores sucessos. Como parte disso, o sistema de copresidência foi implementado em todas as instituições; isso significava que cada cargo de liderança era ocupado por um homem e uma mulher em conjunto. Além disso, as estruturas autônomas femininas deram às mulheres espaço para encontrarem suas próprias perspectivas e construírem seu próprio poder, fora da influência masculina. Isso deu às mulheres grande força ao participarem das estruturas mistas, permitindo que se expressassem e defendessem suas posições coletivamente.

Embora a forte repressão estatal tenha dificultado esse processo, os resultados são claramente perceptíveis na forma como grande parte da população se tornou política e socialmente ativa, influenciando a vida uns dos outros e suas comunidades. Sempre que a polícia entrava no bairro, a mensagem se espalhava rapidamente e as pessoas se mobilizavam para enfrentá-la. Cada vez que uma instituição era invadida pela polícia e os responsáveis eram presos, no dia seguinte, mais pessoas iam até lá, abriam suas portas, reabriam a instituição e continuavam seu trabalho. O povo esperava que, mais cedo ou mais tarde, acabariam na prisão, então se organizaram para transformar as prisões em academias de educação política.

Uma das principais fontes de dinamismo e energia desse processo foi o movimento juvenil. Eles são conhecidos principalmente por seu papel em protestos e ações, mas também lideraram a organização de atividades para reviver a cultura curda reprimida, para se organizarem contra as atividades de traficantes de drogas e gangues criminosas em seus bairros e para se educarem politicamente. Os jovens tinham seus próprios conselhos autônomos, mas também participavam dos conselhos gerais para impulsionar mudanças radicais e a expansão da revolução..

A Comuna Moderna de Paris

O fim: Para sufocar a feroz resistência da juventude curda, o Estado respondeu enviando o exército às cidades, praticamente demolindo alguns bairros com seus bombardeios e tanques. Apesar disso, alguns desses jovens continuaram a resistir e conseguiram lutar por meses sob os incessantes ataques do Estado. Assim, mesmo que isso tenha sido um grande revés para a auto-organização da sociedade, os exemplos de pessoas como Şehîd Çiyager Hêvî e Şehîd são inspiradores. Faraşîn Sidar e muitos outros que caíram como mártires nesta luta inspiram hoje uma nova geração de jovens a assumir o legado e continuar a sua luta.

E embora esta fase específica da luta possa ter chegado ao fim, o que aconteceu no Curdistão do Norte foi, na prática, uma tentativa de autogoverno popular numa escala nunca antes vista no século XXI. Porque, embora a Revolução de Rojava já tivesse ocorrido três anos antes, a situação em Bakur era muito diferente. O Estado turco não tinha entrado em colapso como na Síria, mas o movimento conseguiu, ao longo de mais de 40 anos de organização, corroer lentamente a sua legitimidade e, mais importante, conseguiu construir uma verdadeira alternativa. Provou que este modelo e ideologia podiam funcionar num contexto moderno.

Assim como o movimento curdo começou como um pequeno grupo de jovens universitários, combinando sua profundidade ideológica com a militância da juventude, as lutas sociais do século XXI também foram definidas por grandes mobilizações populares de jovens em tempos de agitação social. Elas não estão mais confinadas às fábricas; seu principal espaço de luta é a arena pública, as praças e as cidades. Mas ainda resta a pergunta: e agora? Como podemos transformar esses levantes temporários em mudanças de longo prazo?

É aqui que a experiência em Bakur oferece lições importantes e pode nos mostrar um caminho a seguir. Os jovens de Bakur conseguiram romper o impasse em que se encontravam, presos entre a necessidade de alcançar conquistas concretas e a dificuldade de lidar com a realidade da violência estatal, sem comprometer seus ideais e objetivos socialistas. Enquanto muitos movimentos sociais se encontram presos entre a necessidade de alcançar conquistas concretas e a dificuldade de lidar com a realidade da violência estatal, os jovens de Bakur conseguiram romper esse impasse. Embora, em última análise, não tenham conseguido superar completamente todos os desafios que enfrentaram, suas conquistas demonstram que esse caminho pode oferecer esperança à atual geração de jovens que buscam uma luz para guiá-los em meio à escuridão em que o mundo mergulhou. Hoje, a luta continua em Bakur e em todas as partes do Curdistão. E cada sacrifício feito forma a base de novos avanços ideológicos e práticos que se espalham por toda parte. Assim como os eventos da Comuna de Paris abriram o período do socialismo «clássico» que durou até a queda da União Soviética, a Comuna de Bakur e a Revolução de Rojava inauguraram a luta por um novo socialismo no século XXI. Um socialismo liderado por mulheres e jovens militantes de todo o mundo, que se espalha por onde passam. E assim como a Comuna de Paris em sua época, a luta pela autogestão em Bakur permanece como um ponto de referência indelével a ser estudado pela juventude de hoje. Para que as lições aprendidas com isso possam inspirar um novo ciclo de luta.