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Nuestra primera lucha fue contra las creencias occidentales

El Movimiento de Liberación de Papúa Occidental y la Soberanía Ecológica Indígena (Por Rio Kogoya, Kaum Muda Papua Progresif (KMP2))

El desarrollo histórico de la ideología del pueblo de Papúa Occidental no puede separarse de nuestras creencias tradicionales, costumbres y relaciones con la naturaleza que existen y se desarrollaron dentro de la comunidad. Nuestra primera lucha fue contra las creencias occidentales. Según un informe publicado en 1863 por Ottow y Geisler, F. C. Kamma, misioneros cristianos que sirvieron en Papúa, hubo resistencia teológica indígena contra Zendeling y los misioneros cristianos occidentales.


La primera creencia local que mostró su resistencia y luchó por la liberación fue el movimiento Koreri de la isla Biak, Papúa Occidental. Koreri creian en Manarkameri/Manseren Manggundi como un salvador que vendría a traer justicia, paz y prosperidad. La resistencia ocurrió durante la ocupación japonesa entre 1942 y 1946. El movimiento Koreri en la región de Biak fue el más espectacular e influyente en ese momento. El movimiento en si fue liderado por Angganitha Menufandu, quien se autodenominó la "Reina Dorada de Judea" y se ordenó a sí misma como la profetisa de Manseren Manggoendi. El movimiento Koreri más tarde se transformó de un movimiento místico a un movimiento de independencia. También existe una teología indígena entre los pueblos de montaña como los Hai (tribu Amungme), los Ugatame (tribu Mee) y los Aber Niki (tribu Dani).


Las experiencias acumuladas de esta historia de creencias y violencia han influido en los papúes indígenas en nuestro desarrollo ideológico. Papúa Occidental obtuvo nuestra independencia el 1 de diciembre de 1961, y pocas semanas después, el 19 de diciembre, las tropas indonesias bajo el mando de Soekarno invadieron el territorio mediante una operación militar llamada Operasi Trikora. Fue el comienzo de la violencia, las operaciones militares, el genocidio, el ecocidio y una larga lucha de los papúes indígenas para recuperar nuestra libertad que nos había sido robada. Durante una serie de operaciones militares en Papúa Occidental desde 1961 hasta hoy, 3 millones de papúes indígenas, hombres, mujeres y niños, han muerto y han perdido nuestras tierras ancestrales, mientras que nuestras relaciones culturales con la naturaleza también han sido destruidas.

Papúa Occidental pasó a formar parte de Indonesia a través de un referéndum llamado el Acto de Libre Elección (Pepera) en 1969, el cual fue ampliamente criticado porque no hubo una participación significativa de los papúes indígenas. El referéndum surgió tras una larga disputa entre los Países Bajos y el gobierno indonesio sobre Papúa Occidental. Fue impulsado por Estados Unidos, que temía la influencia de la Unión Soviética en Indonesia en ese momento (Guerra Fría). Finalmente, Estados Unidos presionó al gobierno holandés para que negociara con Indonesia sobre Papúa Occidental en Nueva York, sin involucrar a los papúes, a pesar de que lo que se discutía era nuestro destino. Las negociaciones resultaron en un acuerdo llamado el Acuerdo de Nueva York el 15 de agosto de 1962.


Algunos de los puntos del Acuerdo de Nueva York incluían que los holandeses debían entregar Papúa a una agencia de la ONU, la Autoridad Ejecutiva Temporal de las Naciones Unidas (UNTEA), a más tardar el 1 de octubre de 1962. El acuerdo también fue la base para el Pepera en 1969. En el Acuerdo de Nueva York, el referéndum debía realizarse con un sistema de un voto por persona. En otras palabras, cada papú debía tener una voz para determinar su elección.


Sin embargo, el Pepera no funcionó como se esperaba. No se llevó a cabo como lo establecía el Acuerdo de Nueva York, ya que no se aplicó el sistema de un voto por persona. Solo se eligieron a 1.025 personas para representar a los 800.000 papúes nativos de ese momento en el Pepera. En su implementación, también hubo muchas amenazas e intimidaciones por parte del ejército indonesio contra los participantes, la mayoría de los cuales eran papúes indígenas, para que votaran a favor de ser parte de Indonesia.

Destrucción Ecológica y el Movimiento de Liberación


La ecología es el estudio de las relaciones entre los organismos vivos, incluidos los humanos, y sus entornos físicos. Busca comprender las conexiones vitales entre plantas, animales y el mundo que los rodea. Con la presencia del capitalismo, el imperialismo occidental y el colonialismo han oscurecido las relaciones entre los papúes indígenas y la naturaleza.


El estado colonial de Indonesia y los imperialistas de EE.UU. parecen haber tenido un interés económico en Papúa Occidental. Dos años antes de que comenzara el Pepera, el 7 de abril de 1967, el gobierno indonesio firmó una concesión minera de cobre con la empresa estadounidense Freeport Sulphur de Delaware (ahora PT Freeport Indonesia). Freeport luego comenzó a extraer el Monte Nemangkawi, una zona que ahora forma parte de la regencia de Mimika, en Papúa. El Monte Nemangkawi era el hogar de las tribus indígenas Amungme. La operación destruyó con éxito las relaciones del pueblo Amungme con la naturaleza y todos los seres que vivían allí.


En la mitología Amungme, se cree que seres sagrados viven alrededor del Monte Nemangkawi y que tienen el poder de traer fertilidad, riqueza, curación y ayudar a superar las dificultades de la vida. Las leyendas en el valle de Tsinga también sugieren que Nemangkawi se considera un Honai, la residencia de uno de los principales clanes del valle. La relación religiosa con la montaña es fuerte, con la cima de Nemangkawi vista como la puerta de conexión entre el cielo y el mundo de las personas. Los Amungme creen que cada individuo que muere irá a la cima de Nemangkawi como un camino hacia el cielo. Esta creencia otorga una profunda dimensión espiritual a la montaña.

Algunos lugares sagrados alrededor de Nemangkawi han cambiado de función. Por ejemplo, Peyukate ahora se conoce como Ridge Camp y Mile 72 como Grasberg. Estos cambios reflejan la transformación de lugares que anteriormente se consideraban sagrados y lugares de culto en parte de las actividades de la empresa. La tribu Amungme, especialmente aquellos que viven en los tres valles (Waa, Tsinga y Arwanop), se sienten perdidos y decepcionados por la pérdida sin una compensación razonable. PT Freeport Indonesia está vinculada a la primera visita del explorador europeo Carstensz en 1623. El alto pico que Carstensz vio mientras estaba anclado frente a la costa de Mimika, una cumbre nevada, fue nombrado Pico Carstensz. Sin embargo, el cambio de nombre por parte del gobierno indonesio ha dado lugar a diferentes significados, lo que crea una falta de reconocimiento de la identidad y existencia del pueblo Amungme. 


La Solidaridad es la Clave


Existen muchos ejemplos de cómo los países imperialistas occidentales, con el apoyo del estado colonial de Indonesia, intentan destruir la vida de los pueblos indígenas en Papúa Occidental. Buscan destruir la unidad del pueblo y nuestras relaciones sagradas con la naturaleza por todos los medios posibles.


El racismo, la discriminación, los asesinatos y otros actos de violencia contra la humanidad han sido el lenguaje del colonizador. Por eso, la lucha por la liberación nacional ha sido nuestro deber y nuestro derecho de resistencia y supervivencia. Hoy en día, la juventud papúa está empezando a organizarse en las ciudades, las montañas y en el extranjero como herramientas de liberación. Creemos que los crímenes contra la humanidad son asunto de todas las naciones, por lo que esta lucha nos pertenece a todas. Asiáticos, indonesios, africanos, árabes, kurdos, pacíficos, sí, todos nosotras. La solidaridad es la clave para la libertad y la liberación de los pueblos. Creemos que solo con la liberación de Papúa Occidental del capitalismo, el imperialismo y el colonialismo se puede lograr definitivamente la protección de la ecología.


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