Imagina l'impossible
- 2 days ago
- 7 min de lectura
La revolució de 1968
Teresa Coppola
Qui són els joves de 1968? Quines similituds hi ha entre aquest moment i els temps en què vivim avui? Com podem reimaginar un món diferent, fins i tot quan sembla impossible?
Si ens fixem en la joventut al llarg de la història, aquesta és sens dubte una part de la societat que impulsa l'acció a llarg termini1. Dins d'aquest corrent que encara flueix avui volem descobrir els mecanismes de la història que van ser crucials i que van traçar una direcció diferent. El nostre objectiu és trobar i donar forma a les claus capaces de desbloquejar els engranatges del nostre temps, per tal de trobar una sortida al caos.
L'any 1968 té lloc en una conjuntura de la història mundial. Després d'emergir devastats de dues guerres mundials i d'un colonialisme sense restriccions, els estats-nació del món decideixen obrir un període de pau. No obstant això, aquesta pau no es va estendre al sud global. La llibertat promesa pel neoliberalisme va ennuvolar un costat del món com l'opi i va transformar l'altre costat en un infern viu. El Congo, Vietnam i Sud-àfrica es van convertir en guetos d'una societat benestant.
La rebel·lió de la perifèria
Amb la connexió entre el “primer” i el “tercer” món, es desenvolupa un nou model de solidaritat internacionalista en dos fronts estratègics diferents. D'una banda, està el desenvolupament de la guerra de guerrilles anticolonial en una era en la qual la tecnologia de la guerra s'està accelerant ràpidament. D'altra banda, hi ha el debilitament intern del capitalisme en el seu propi nucli a través del desenvolupament de la consciència i la construcció d'una manera de viure diferent.
En aquest context es fa necessari que les avantguardes revolucionàries empenyin a tota la societat a imaginar un món diferent del que ofereix la modernitat capitalista. La prioritat es veu en la construcció de la voluntat d'alliberar-se de la servitud autoimposada i en prendre consciència de viure sota l'efecte de l'elixir del liberalisme de la falsa llibertat.
El Vietnam és sens dubte l'exemple més important d'aquest doble front. D'una banda, hi ha la resistència dels joves americans que s'enfronten al reclutament massiu. D'altra banda, hi ha un moviment de guerrilla popular que es defensa contra el poder militar més gran del món. La lluita palestina per l'alliberament nacional es converteix en un far d'esperança i arriba a un punt d'inflexió el 1967 amb la creació del FPAP i l'inici de les operacions armades.
El vocabulari de la descolonització també es transfereix dins dels propis estats occidentals. Michel Rocard, líder del Parti Socialiste Unifié a França, parla el 1966 de la descolonització de les províncies, denunciant el desequilibri entre París i la resta del país2.
Als Estats Units la lluita del moviment afroamericà esdevé crucial, particularment la del Partit de les Panteres Negres, que des de la seva fundació el 1966 assumeix ràpidament un caràcter transnacional. Els dàlits oprimits a l'Índia emulen la retòrica de les Panteres Negres. Els representants del Front d'Alliberament Nacional vietnamita també utilitzen l'organització com a model, anomenant-se a si mateixos les Panteres Grogues.
El moviment juvenil
L'activisme que va existir a Palestina, Algèria, Vietnam i Amèrica Llatina s'estén de sobte per tot el món. Els joves, necessaris per al sistema per la seva força física en el camp militar i per la seva contribució intel·lectual en el camp del coneixement, es rebel·len i es converteixen en el subjecte revolucionari de l'època. L'any 1968 representa la culminació d'un període de protestes sense precedents que comença ideològicament als campus californians. Després s'estén a Itàlia, Alemanya i Mèxic abans de trobar la seva expressió més forta i simbòlica a França durant els mesos de maig i juny de 1968.
L'advertència de Che Guevara "Sigueu realistes, demaneu l'impossible" es fa ressò a tot arreu. És com si es construïssin milers de ponts a tot el món. La germanor d'una societat que resisteix a la modernitat vincula totes aquestes lluites d'una manera visceral.
1968 es fa possible gràcies a les lluites de descolonització, gràcies a l'entrada de joves de famílies de classe treballadora a les universitats, i gràcies a les aliances entre estudiants i treballadors. Per primera vegada en la història els joves afirmen obertament la seva pròpia identitat dins d'una revolució, amb la consciència col·lectiva de ser la seva avantguarda.
Un canvi de paradigma
Una transició passa d'un enfocament centrat en la classe a un centrat en l'autonomia política i en les característiques morals de la societat. La nova sensibilitat de 1968 està lligada a una visió més utòpica del socialisme en tots els aspectes de la vida. Significa prendre posició contra el poder i contra les autoritats que reprimeixen la imaginació i la llibertat.
De la revolució xinesa sorgeix el concepte de revolució cultural. En aquest sentit, 1968 representa un punt d'inflexió cognitiu, un canvi de paradigma per a tota una generació.
Per aquestes raons comença l'onada de canvi a les universitats, que havien obert les portes als joves de les classes socials menys privilegiades. Al llarg de 1968 veiem el naixement de comitès i assemblees generals dins de les facultats que estan oberts a qualsevol persona que vulgui participar.
L'any següent, el 1969, estudiants de tota Europa abandonen les universitats per trobar-se amb el moviment obrer, obrint el camí per al desenvolupament dels partits polítics i les organitzacions de la dècada de 1970.
Durant les ocupacions i mobilitzacions els estudiants experimenten formes de vida comunal entre iguals. Aquí comença a sorgir la llavor de la idea que allò personal és polític3. Això passa per l'intent de polititzar nous àmbits de la vida i noves contradiccions que sorgeixen dels profunds llaços creats durant les ocupacions, vagues i manifestacions.
Contra la corrupció moral del capitalisme, l'objectiu es converteix en el desenvolupament d'una nova manera de viure que sigui coherent amb els ideals d'un mateix i que ja pugui practicar-se en el propi camí.
El moviment Feminista
Quan la societat està en moviment els elements que embussen els engranatges es fan més fàcils de veure. Les dones que participen en el moviment social de 1968 s'adonen que el principal obstacle per a l'alliberament és l'opressió de gènere que experimenten elles mateixes. És la mentalitat patriarcal que existeix a tots els nivells de la societat. Entenen que la contradicció entre homes i dones és una fractura que travessa totes les altres divisions socials. La consciència renovada de ser subjectes capaços de donar forma a la història connecta l'alliberament personal amb l'alliberament col·lectiu. Les experiències personals de les dones es converteixen en polítiques.
La participació de les dones en els moviments socials es converteix en un fenomen innovador. Representa ruptura i reconciliació. És capaç d'interpretar la necessitat històrica i deixar una marca duradora, oferint importants contribucions en termes d'eines i pràctiques polítiques que ajuden a superar l'estancament de la militància d'esquerres després del declivi de les onades de protesta d'aquest any.
Els feminismes negres també contribueixen a l'evolució de la teoria feminista perquè sorgeixen de la consciència de les dones negres que el racisme, el sexisme i l'opressió de classe són inseparables.
En aquest sentit, els moviments de les dones surten victoriosos del llegat de 1968, a diferència de la major part de l'esquerra extraparlamentària. Promouen una cultura política d'unitat en la diversitat i desenvolupen la capacitat d'unir diferents lluites i identitats sense simplificar la realitat. En fer-ho, aconsegueixen influir en la societat global i provocar un profund despertar de la consciència.
Tombs destructius
El sentiment de desesperació i impotència creat per un món dividit en dos blocs, juntament amb el risc de convertir-se només en una peça en la màquina capitalista, empeny a moltes persones cap a noves cerques.
La creació de subcultures i paradisos artificials separats de la resta de la societat es converteix en un dels girs més liberals del moviment juvenil. Quedar-se al marge del sistema i del seu estil de vida és sovint percebut com una cosa radical, però la conseqüència és sovint l'aïllament de la societat.
En part a causa de la distància de les tradicions polítiques del segle XIX i l'obertura a l'experimentació ideològica, el moviment juvenil de 1968 no sempre aconsegueix reconèixer el que és producte del capitalisme i el que no ho és. En estructures organitzatives sovint fluides i sense objectius estratègics, la possibilitat continua oberta a atacs i marginació duts a terme pel mateix sistema.
No és casualitat que grans quantitats de drogues arribin a les metròpolis occidentals després de les onades de protesta. L'heroïna es propaga com una epidèmia i mata a milers de joves que d'una altra manera podrien haver tingut el potencial d'enderrocar aquest sistema.
La nostra herència
Tot i que hem crescut experimentant violència sistèmica, encara som capaços d'imaginar l'impossible, d'unir, de descobrir contradiccions, i d'exposar les connexions ocultes i els falsos mites del sistema capitalista que es presenta com a invencible, però sempre ha estat fràgil. Això és el que ens n’ensenya 1968. Si no prenem consciència del nostre passat, de joves que com nosaltres van trencar el cap contra les parets del món, van desgastar les seves veus cridant i es van llançar a una societat que els volia silenciosos i obedients, com podem superar els atacs contra els nostres cors i les nostres ments d'avui?
No estem sols, ni avui ni en la història. Hi ha milers de joves que es van sacrificar per a poder estar un pas més a prop de comprendre i realitzar els nostres objectius.
Totes les resistències de la joventut revolucionària que s'han produït al llarg de la història són tractades com un llegat. En particular, el moviment juvenil de 1968 es defineix com un llegat fonamental per a la pròpia existència, com el pilar central més actualitzat, i com una revolució juvenil en la tradició de la qual es manté el moviment juvenil d'avui dia. La intenció és desenvolupar l'esperit, la resistència i la rebel·lió de la revolució juvenil de 1968 en la pròpia lluita. L'objectiu estratègic és impulsar una segona onada del moviment juvenil de 1968
The Principles of Democratic Youth Confederalism – Manifesto of the Youth
1 L' historiador Fernand Braudel veu la història a través de tres dimensions: una “microhistòria”, el nivell superficial de l'aquí i l'ara; una història conjuntural, composta per cicles materials intermedis; i una història estructural, o longue durée, que és el flux continu que mou i dona forma al que existeix.
2 Per una major discussió de les demandes regionalistes de 1968, recomanem l’article “Le réveil des revendications régionalistes et nationalitaires au tournant des années 1968 : analyse d’une « vague » nationale” de Tudi Kernalegenn (2013)
3 L'expressió es va estendre gràcies a l'assaig “Allò personal és polític” de Carol Hanisch (1970)
Comentaris