Rumo a uma vida livre

Que tipo de morte eu sou contra e que tipo de vida eu rejeito?

Avaliação de Abdullah Öcalan feita na década de 1990.

Grandes revoluções não surgem entre civilizações avançadas. Aqueles que não precisam lutar por sua posição não sentem necessidade de fazer uma revolução. Até onde me lembro, me conheço como uma pessoa que tem dificuldade de gostar de si mesma. Mesmo as pessoas que represento – ou tento representar – eu não poderia e não posso aceitar como elas são. Quando me lembro da minha infância, a primeira coisa que me vem à mente é a minha atitude de rejeição. Essa forte rejeição não existe apenas no nível emocional. É antes uma não aceitação das razões e circunstâncias que causam a queda profunda de uma comunidade. Esse fato moldou o desenvolvimento da minha personalidade, primeiro na minha família e na aldeia, e depois mais tarde na minha vida. Ainda hoje não consigo aceitar essas pessoas e sua população: elas se encontram em uma situação simplesmente inaceitável. O resultado é algo muito repulsivo, uma letargia severa, uma derrota severa.

Quando compartilho minhas memórias, as coisas podem se tornar mais fáceis de entender. Que infelicidade vinda dessas pessoas. Uma infelicidade também, vir desta aldeia, desta família. Digo isso não para caluniar ou desvalorizar minha própria realidade, mas para revelar minha história. os revolucionários devem ser leais à sua própria realidade. Como alguém que perdeu o contato com a própria realidade pode ser um revolucionário? não é preciso questionar completamente a humanidade dessa pessoa? Quando reconheci minha realidade desastrosa durante minha infância, fiz a mim mesmo perguntas típicas: Posso me salvar? Posso me rejeitar? Sonhos de criança… Então desejei ter outra família, pertencer a outra nação. Se ao menos meus pais fossem diferentes! Se eu tivesse nascido em outra sociedade!

Lembro–me de que muitas vezes tive essas perguntas e pensamentos. Mas em algum momento percebi que não havia escapatória, que não devia haver escapatória. A única coisa decisiva foi o fato básico… Os sonhos e desejos de ser diferente não tiveram permissão para desempenhar um grande papel. O que se pode fazer nesse estado de impotência? Na realidade de um povo sem valores sublimes, já se está na alegria da abnegação, já se aceita o estado de condenação, ficando para trás em relação ao desenvolvimento da humanidade... A vida não é nada mais do que algo que valha a pena ser vivido. Esta vila parece paralisada, tudo o que é nacional, tudo o que é social está quase completamente dissolvido. E nesta aldeia, há esta família, que só consegue sustentar–se economicamente com muito esforço. Como eu me sentia nessa época da minha infância? Quais foram as influências às quais reagi?

Não há muitas lembranças, mas meus primeiros passos foram de rebelião.

Lembro–me de que comecei a procurar amizades muito cedo. Estranhamente, sempre encontrei apenas interesse em uma criança com cuja família a minha estava em uma disputa irreconciliável. Nossas famílias nos criaram de tal forma que estávamos preparados para continuar esse conflito mais tarde, e para proteger nossa honra familiar – o que significava nossa destruição. Não sei se minha busca em contato com essa criança é um sinal de inteligência ou se deriva da necessidade de me defender. Eu tinha um desejo simples de começar uma amizade com essa criança. Hasan se tornou meu amigo, mais tarde ele caiu de uma forma muito infeliz como um mártir. Essa amizade com ele foi minha primeira “organização” secreta que tive que esconder da minha família. Lembro–me de que fiquei muito feliz em caminhar com meu amigo assim que saímos da vila. Mas uma vez, minha avó nos viu e gritou para minha mãe: “Esse seu filho vai se tornar alguém sem honra!” Apesar de tudo isso, não traí meu amigo. Mesmo sob a pressão das normas sociais, continuei e aprofundei essa amizade, embora de uma forma diferente.

Comecei a me opor a um dos mais importantes princípios feudais; não quero viver de acordo com as leis prescritas, nem de acordo com as regras do pai ou da mãe – foi assim que fiz minhas primeiras revoluções.

Quando dei meus primeiros passos na sociedade burguesa desta república kemalista, eu tinha pouca autoconfiança e nenhum grande objetivo. Eu senti o mesmo desamparo, a solidão desta sociedade. Mas também vi a necessidade de começar pelo caminho errado. Embora não visse nenhuma oportunidade real de progresso, forcei–me a subir na escala social passo a passo. Nas escolas, terminei todos os anos como o melhor. Até me formar na universidade, eu não entendia nada sobre essa educação, não aceitava nada, mas eu sempre fui o primeiro. Deve ter sido algum tipo de resistência interna. Com a linguagem do sistema superando o sistema com sucesso – mas na realidade não acreditando nele, não querendo saber nada sobre ele. Essa também é uma forma de luta que uso até hoje. Algumas palavras, eu falo em uma linguagem que todos entendem, mas eu tenho meu próprio entendimento quando se trata da vida. Não creio que essas palavras signifiquem alguma coisa para mim. Não concordo com o conteúdo deste caminho e sinto que este é um ato de destruição contra minha própria identidade.

É aqui que o revolucionário começa a se desenvolver: para adaptar–se quando necessário, mas nunca para trair o próprio espírito.

No entanto, há que não vender pensamentos e ideias básicas porque são necessários para os interesses do próprio povo. Num estado em que o indivíduo poderia se vender ao sistema cem vezes por dia, não o faz – por puro orgulho pessoal.

O que pode ser concluído disso é que se a família da humanidade o considera inexistente, se você não consegue levantar sua voz contra toda a injustiça e, ainda assim, nessa situação, não vende sua alma para proteger a honra humana, se você for capaz de fazer isso, poderá colocar muitas coisas em movimento. Se houver análises precisas sobre minha pessoa, essa ligação pode fazer parte delas. Ainda estou na situação de não conseguir me descrever de forma suficiente, abrangente o suficiente…

É muito difícil não cair diante dessa negação, dessa pressão, e permanecer de pé, manter–se de pé, e não se perder. Uma personalidade realmente grande deve saber seguir em frente sem cair. Para outros, a pessoa curda pode ser um forte portador de fardos, uma ótima esposa, um ótimo marido. Para outros, os curdos podem ser bons soldados, bons comandantes. Para outros, o curdo pode ser um bom trabalhador e servo, até mesmo um bom intelectual ou um bom artesão. mas quando se trata da própria identidade, da própria libertação, o curdo diz: “Eu não estou dentro”. Essa é a tragédia. Nós dizemos: “Você não pode simplesmente viver do jeito que pensa. Queremos convencê–lo dos princípios básicos da vida”. Essa é a nossa maior luta. Claro, eu determino o caminho, o ritmo, a abordagem, essa é a minha liberdade. Minha legitimação para isso é tudo o que aprendi na ‘União da Humanidade’. Isso me dá a certeza de que a pressão que estou exercendo é absolutamente necessária e, acima de tudo, muito justificada. Nesse aspecto, posso confiar em mim mesmo até o fim. Minhas observações me levaram muito rapidamente a resultados; nisso, ganhei uma grande vantagem.

Assim como ganhei força na área da linguagem, também ganhei força na área da ação e do envolvimento. É claro que tive que aprender – se comparar o tempo presente com o tempo da minha fraqueza – a usar essa força corretamente. Uma personalidade que, quando criança, sente uma grande fraqueza em relação a todos os valores sociais e desenvolve uma posição de força pode ser considerada capaz de desempenhar um papel de liderança. Não é tão importante se esse é o meu caso. Muitas vezes penso sobre o que sou como ser humano e o que significa a questão da “liderança”. É verdade que insisto em ser humano. Isso pode ser baseado na realidade das pessoas ou na realidade de uma pessoa que, em última análise, escolhe ser humana.

Quando conheci alguém que poderia estar em uma posição completamente diferente hoje, ele me disse: “Eu me lembro de você como um amigo da minha infância”. Fiquei surpreso com sua declaração. Na verdade, com isso ele entendeu a realidade. Ele, que estava alienado de si mesmo pela realidade política, via em mim apenas seu amigo de infância. Com isso, ele disse algo essencial sobre mim. Este homem podia me ver como um homem modesto e simples. Esta é uma indicação importante de uma característica fundamental da liderança. Ao mesmo tempo, ele viu em mim um amigo de infância. Isso também significa que em uma posição de liderança não se deve negar ou rejeitar a infância distante e precoce. Ainda mais generalizado: é preciso estar na posse da humanidade de si mesmo. Cada pessoa, independentemente de nacionalidade, gênero, nível social e político, deve ser capaz de ver uma parte de si mesma em si. Acredito que toda pessoa que faz uma avaliação semelhante espera um pouco de humanidade de nós. Fico muito feliz em poder realizar um pouco mais esse desejo.

Estou muito impressionado que ainda existam pessoas que querem entender o outro e que querem encontrar algo no outro – isso me dá esperança.

Não estou interessado na situação material da nossa época. Nem faz parte do meu campo de interesse: quão forte é uma nação, qual nome é mais forte, como a economia está se desenvolvendo em escala global. Meus interesses são muito valiosos para aqueles que perderam os valores humanos e estão novamente buscando soluções para os problemas da humanidade. Sinto orgulho daqueles que se libertam de condições sociais e materiais altamente desenvolvidas e vêm para cá. Neste passo vejo a verdadeira humanidade. As pessoas que abandonam sua situação segura no sistema, que não valorizam uma vida na qual poderiam ter realizado seus desejos materiais, também são importantes para mim – inicialmente, independentemente da classe a que pertencem. Infelizmente, não há muitos deles. Mais pessoas apoiam o materialismo vulgar do que se imagina. Esse materialismo vulgar encontra sua expressão na fraqueza da própria nação, da própria classe, seja como oprimida ou como opressora, seja como exploradora ou como explorada, mas também na fraqueza da própria família, na fraqueza em relação a si mesmo. É isso que geralmente se vive; mas o que eles chamam de humano ou humanidade é exatamente o oposto.

Todos os amigos e camaradas que querem entender minha dialética da vida devem entender o seguinte: Que tipo de morte eu sou contra e que tipo de vida eu rejeito. Quando pergunto: “O que fazer? Como viver?”, tenho o mundo inteiro contra mim. Essa população em si e todos os camaradas estão contra nós. O problema difícil – aquele que tenho que resolver como líder – está exatamente neste ponto. Se a humanidade, ou alguns de seus representantes, tivessem compreendido essa vida intolerável dessas pessoas e tivessem tomado uma atitude, eu não precisaria fazer nada. E se essas pessoas reconhecessem seus próprios problemas, seu próprio sofrimento e não se deixassem humilhar tanto, eu não teria intervindo tão maciçamente.

Não tenho dúvidas de que não estou fazendo isso por mim mesmo. Tento transmitir esses sentimentos, pelos quais lutamos aqui, à população e aos demais interessados. Haverá também pessoas de outras partes do mundo que se consideram amigas ou que querem se tornar nossas camaradas? Nosso desejo e nossas ações são, em si, uma solução. Não faremos chamadas comuns de amizade. De qualquer forma, você não vai conseguir fazer bons amigos e camaradas com isso. Mas se há pessoas que carregam esse desejo em seus corações, elas devem saber que colocamos nosso poder e força ilimitados a serviço delas. Pode ser uma pessoa ou um povo. Este não é o lugar para pedir apoio e solidariedade com “pedidos”. Isso também não é senso de grandeza: se você quer ser grande, lute uma grande luta. Essas pessoas existiram na história e acredito que continuarão a existir no futuro.

Para mim, seria suficiente se um ou dois amigos de cada nação, de cada povo, fossem encontrados e se aproximassem de nós dessa maneira, mas sob a condição de que realmente quisessem travar uma grande luta.

Se eles têm esse objetivo, se devem analisar um pouco e se possível desenvolver suas próprias ações. O nome do meu partido, o nome do meu povo é redundante aqui. Aqueles que querem dar algo à humanidade não podem pensar em termos de “eu”. Eles não podem aprovar essas características, esses personagens. Neste ponto, estou me esforçando muito. Essas pessoas são muito apreciadas por nós nesse aspecto. Se eles nos entenderem corretamente a esse respeito e se eles se posicionarem como amigos e camaradas dentro de sua própria população, se eles se tornarem compreensíveis e compreensíveis para ela, se essas pessoas aprenderem com eles a entender outros povos – então eu acredito firmemente que também posso ser para outros povos o que sou para o meu. Neste ponto, tenho muita fé em mim mesmo. Se desenvolvermos nossos esforços futuros após essa avaliação, poderemos, mesmo que tardiamente, desenvolver um bom exemplo de amizade. Vir aqui é um sinal importante de amizadmostra um elo na cadeia de amizade.

Abdullah Öcalan