La resistencia antifascista en el siglo XXI: revolución de las mujeres o decadencia

Hilde Kramer

“La cuestión del poder y del Estado se encuentra visiblemente en una de sus peores fases. El dilema ‘revolución democrática o fascismo’ está a la orden del día y sigue siendo de vital importancia”. (Abdullah Öcalan)

Se demuestra de muchas maneras que el siglo en el que estamos, en el que nacimos y crecimos, es y será especial. Es tangible y visible.

La naturaleza está pidiendo a gritos un cambio, otra vida. Pero no sólo la naturaleza; la sociedad también está en una situación de crisis que se ha agravado tanto que las dos últimas opciones que quedan son “decadencia o revolución”.

Las crisis en las que nos encontramos son sistémicas. Son el resultado de cinco mil años de dominación y cuatrocientos años de modernidad capitalista. El sistema de Estado en el que se basa el poder funciona gracias a la explotación sin fin de la naturaleza y la sociedad, y por eso está llegando a su fin. La naturaleza no es infinita y las sociedades, especialmente las mujeres, sienten que ha llegado el momento de poner fin al sistema de poder y construir una vida libre y ecológica. La crisis del sistema, que intenta sobrevivir con sus últimas fuerzas como una bestia enfurecida, se hace visible en la tercera guerra mundial y el ascenso del fascismo que la acompaña.

Esta guerra que se está librando en tantos niveles, además de la guerra física en Palestina, Sudán, Kurdistán o Ucrania, es sobre todo una guerra por nuestros corazones y mentes. Es una guerra de los estados nacionales con el objetivo de la autopreservación. Es una guerra que no pueden ganar. El medio al que recurren ahora los gobernantes es la creciente identificación de la sociedad con el estado nacional, ya que un estado no puede existir sin la sociedad. El camino que eligieron de buen grado los gobernantes, como lo hicieron los capitalistas monopolistas en el siglo XX, es el del fascismo.

El Estado, el fascismo y la clase media

Por eso consiguen que la sociedad, en lo más profundo de sus poros, adore al Estado nacional como algo sagrado. Sobre todo a través de los medios de comunicación, privan a la sociedad de su moral y le venden la opinión del Estado como propia. El fascismo es, por así decirlo, la forma de gobierno en tiempos de crisis. La clase media baja, como clase “entre clases”, desempeña un papel importante especialmente para el fascismo. La clase media baja es la clase más saturada de la ideología de la modernidad capitalista, el liberalismo.

Abdullah Öcalan llama al fascismo el “invitado de honor” del liberalismo burgués.

La burguesía aúna el miedo a la pérdida, el apego a lo existente y el miedo a lo nuevo, al cambio. Así es como en tiempos de grandes crisis, esta clase en particular es muy receptiva a ideas que impliquen un retorno a los roles de género y de familia clásicos bien conocidos.

Otro aspecto que aparece en tiempos de crisis es la militarización. Es otro medio para conseguir que la sociedad defienda al Estado nacional. Vemos que se militariza especialmente a la juventud. Sobre la base de carteles publicitarios atrevidos que romantizan la vida en el ejército o con lemas como “defender la libertad, preservar la paz, proteger la democracia” e imágenes dinámicas de jóvenes en unidades especiales del ejército, se intenta hacer que la juventud entregue su vida en interés de los Estados nacionales.

El carácter sexista del fascismo en el siglo XXI

No es de extrañar, pues, que el fascismo vuelva a resurgir en grandes intervalos de caos en tiempos de crisis, aunque con un rostro diferente. Podemos entender el nuevo rostro del fascismo en el siglo XXI  como un poderoso ataque a la identidad de la mujer libre y como una reacción a los logros de la revolución de las mujeres. En general, se observa que la violencia en la sociedad está en aumento. La imagen del hombre patriarcal se propaga cada vez más. Esto se hace visible en el creciente número de feminicidios y, en general, en el aumento de la violencia contra las mujeres y los niños. El hecho de que la familia, como “estado del hombre pequeño”, juega un papel importante en todo esto, se hace particularmente claro cuando se tiene en cuenta que gran parte de los feminicidios ocurren dentro de estas estructuras familiares.

No es de extrañar, pues, que de repente los fascistas turcos, alemanes y franceses fraternicen, pues les une la imagen del hombre patriarcal y la opresión de la mujer.

En los medios de comunicación de los partidos, organizaciones y organizaciones juveniles fascistas, las mujeres jóvenes son sobre todo las nuevas caras del fascismo. Ellas refuerzan las narrativas fascistas a través de la contradicción con la forma en que la modernidad ve y define a la mujer, y el papel que le asigna el liberalismo. Se presentan como mujeres fuertes, pero claramente subordinadas al hombre.

¿Una identidad libre?

Las contradicciones con el diseño liberal de la identidad de la mujer son muy importantes, pero la identidad fascista de la mujer siempre es, al final, víctima de este juego. Como ninguna de estas identidades representan a una mujer libre, ambas son identidades sometidas. Tanto la disolución total de las identidades de género y, con ello, el abandono de la búsqueda de una identidad libre de la mujer y el hombre, como el retorno al papel clásico de la mujer como madre y ama de casa representan profundos ataques a la revolución de la mujer.

La nueva derecha se caracteriza por la crítica al capitalismo y al liberalismo, pero en lugar de marcar estas contradicciones como el punto de partida de una búsqueda revolucionaria, se hace referencia a los viejos roles de género.

A esto se suma la búsqueda de los supuestos culpables. Los objetivos políticos se formulan a menudo de forma vaga y se construyen imágenes escabrosas del enemigo. Además de los partidos liberales de izquierdas y conservadores en los gobiernos, son sobre todo los jóvenes de Oriente Próximo y los izquierdistas los que son considerados responsables por la derecha de la creciente violencia contra las mujeres o de la disolución liberal de los valores supuestamente tradicionales. El contradiseño fascista es el de una mujer que preserva su hogar (tierra) mediante el vínculo con este. Sin embargo, esto se hace por amor y apego a su hogar (tierra). Esto también es un gran ataque a los principios de la ideología de liberación de la mujer que afirma que el amor por el hogar (tierra) significa una conexión con toda la sociedad, con la historia, con el país y con los valores democráticos.

¿Cómo ha evolucionado el fascismo?

En el choque económico más duro que ha sufrido el sistema capitalista desde su existencia, las clases medias bajas, encarnadas en el nacionalsocialismo, han entrado en escena política y han detenido la caída revolucionaria de la hegemonía capitalista. La reacción política sabe muy bien cómo valorar la importancia de las clases medias bajas.

“Las clases medias tienen una importancia decisiva para la existencia de un Estado”, decía un panfleto del partido nacionalista alemán del 8 de  abril de 1932.

Franco también dejó claro en su declaración que no había por qué temer que el comunismo prevaleciera en España porque había construido una clase media baja tan grande que la clase media o clase media baja, como clase y mentalidad, era un gran obstáculo para el éxito de una revolución.

Nuevo nacionalismo

Las narrativas que establece la nueva derecha han cambiado en contraste con las del fascismo del siglo XX. En lugar de hablar abiertamente de una “raza” superior, ahora se habla de una cultura superior, pero se quiere decir lo mismo. El fascismo del siglo XXI también se expresa en el intento de no sólo construir una identificación con la identidad del Estado-nación, sino más allá de eso, de identificarse con Europa. Intentan difundir la idea de una supremacía étnica. Sus narrativas llegan a mucha gente, ya que se conectan bien con el descontento general y el miedo a las crisis y al empeoramiento de la Tercera Guerra Mundial.

El fascismo que se esconde detrás de muchas de las narrativas es engañoso y sutil

Por ejemplo, se hace hincapié en la artesanía local y en el fortalecimiento de las zonas rurales. Pero también hay otras declaraciones que se difunden ampliamente en la esfera pública digital. Por ejemplo, la exigencia de la remigración, que exige la deportación inmediata de todos los hombres de Oriente Medio y África. Los fascistas del siglo XXI están fuertemente conectados; por ejemplo, existe una fuerte relación entre las organizaciones juveniles fascistas alemanas y francesas y los campamentos educativos conjuntos.

El fascismo del siglo XXI se manifiesta de muchas maneras. Especialmente negativa es la aparición del fascismo en mujeres como Georgia Meloni o Annalena Baerbock. Como marcos de la modernidad capitalista, por un lado, fortalecen las estructuras familiares clásicas y, por otro, sobre todo Annalena Baerbock, intentan tragarse, desvirtuar y distorsionar los valores y la estética de la revolución de las mujeres para, a la inversa, fortalecer los estados nacionales. 

Como mujeres, se alinean a favor de la modernidad capitalista y, con ello, son una gran amenaza para la revolución de las mujeres. Sobre todo el liberalismo, fiel al lema “cada uno es el arquitecto de su propia fortuna”, y el individualismo se encargan de que cada uno se convierta en su propio gobernante.

Surge una nueva resistencia

Así como en la época fascista del siglo pasado hubo miles de mujeres que se alzaron contra la aniquilación de la mentalidad fascista y patriarcal, hoy estamos codo a codo como mujeres y hombres revolucionarios en la lucha contra el fascismo y por la construcción de una vida libre. Nos mantenemos en la tradición de muchas mujeres partisanas como Irma Bandiera o la llepa Svetozara Radic y queremos estar a la altura de su legado y continuar su lucha. Porque, como escribe Sehîd Sara Dorsin:

Esta guerra que llamamos la tercera guerra mundial es, sobre todo, una guerra ideológica. Si ganamos, será una gran victoria sobre una gran depresión. Pero si fracasamos, un sentimiento de desesperanza aún mayor se apoderará de quienes, aunque observen con interés, no sean capaces de luchar activamente en el bando militante. Pero luchar significa no poder perder en absoluto y saber que ya hemos ganado cuando empezamos a luchar de verdad. Esta guerra es nuestra guerra, nuestra responsabilidad, nuestra decisión y nuestra determinación.