Les racines du socialisme dans la culture de la mère

Sina Wegner

Groupe de recherche communautaire de Jineolojî en Allemagne

« Déesse de l’olivier » par Ayshe Mira Yashin

Le socialisme est aussi vieux que l’histoire de l’humanité », écrit Abdullah Öcalan dans une lettre datée du 1er mai 2000. Dans son nouveau manifeste (2025), il approfondit cette hypothèse en affirmant que la commune est l’élément fondateur du socialisme et que le clan néolithique est la première commune. Elle se développe autour des mères et se caractérise par une culture de la maternité. C’est le début de la société, le début de la longue tradition de la vie communale. C’est le début de la contradiction entre la commune et l’État, qui émerge avec l’apparition des premières structures hiérarchiques. Nous pouvons donc comprendre toutes les formes de vie communautaires et auto-organisées, ainsi que la résistance qui les a obtenues, comme s’inscrivant dans une seule et même lignée, celle de la tradition socialiste.

Les luttes des sociétés indigènes qui se sont défendues contre le colonialisme, le mode de vie des communautés religieuses libertaires ou la transmission secrète de connaissances anciennes par des femmes qui ont été brûlées comme sorcières : nous pouvons y voir des éléments de la résistance ininterrompue de la vie communale. Même si le terme « socialisme » n’a que 300 ans, nous pouvons remonter jusqu’aux premiers humains sur terre pour y trouver ses racines.

Nous pouvons regarder en arrière pour y voir les origines de notre existence, les premières formes de société et la question de notre nature. Il existe de nombreuses affirmations et spéculations à ce sujet. Des théories comme celle de Thomas Hobbes, selon laquelle l’état de nature est une guerre de tous contre tous, partaient du principe que les êtres humains ne peuvent vivre en paix sans un État qui les gouverne, les retient et les contrôle. L’image de la supériorité naturelle de l’homme sur la femme, défendue depuis des milliers d’années dans la philosophie et les sciences, est encore influente aujourd’hui. Nous devons lutter contre cela !

Les êtres humains sont des animaux sociaux

Mais si l’on examine les recherches les plus récentes, une chose apparaît clairement : les êtres humains sont fondamentalement des êtres sociaux. Pour survivre, nous avons vécu en groupe depuis toujours. La vie en communauté était caractérisée par la coopération et l’entraide. Les découvertes faites dans la grotte de Shanidar, au Kurdistan du sud, montrent par exemple que chez les Néandertaliens déjà, non seulement les plus forts survivaient, mais que les membres du groupe malades ou handicapés étaient également pris en charge. Dans la conscience des premiers humains, l’approche individualiste qui consiste à ne se soucier que de soi-même, encouragée par le capitalisme néolibéral, était inconcevable. Ce sont plutôt les capacités sociales et communicatives telles que l’empathie, la bienveillance et la coopération qui ont permis à nos ancêtres de survivre. Il y a environ 100 000 ans, les premières cultures plus complexes ont fait apparaître l’homo sapiens, l’espèce humaine à laquelle nous appartenons aujourd’hui, en Afrique. Lorsqu’ils sont arrivés en Europe il y a environ 40 000 ans, ils sculptaient déjà des flûtes et des figurines, gravaient et dessinaient des symboles sur les parois des falaises, s’immortalisaient à l’aide d’empreintes de mains et fabriquaient des vêtements et des bijoux. La plupart de ces créations tournaient autour des thèmes de la vie, de la fertilité et de la mort.

La capacité apparemment magique des mères à créer une nouvelle vie a dû les impressionner profondément. Depuis 35 000 ans, cela se reflète dans la multitude de symboles féminins, tels que des vulves et des corps nus de femmes aux seins, hanches et ventres bien formés. Ces « figurines de Vénus », découvertes sur tous les continents depuis plusieurs dizaines de milliers d’années, ont suscité de nombreuses discussions et interprétations. Bien sûr, les chercheurs masculins les ont d’abord considérées comme des objets sexuels. Aujourd’hui, ces figurines sont comprises comme des symboles qui ont probablement joué un rôle majeur dans la spiritualité humaine.

La Culture de la Mère et la première commune

La relation mère-enfant est la première relation dans la vie de chaque individu. Pour mettre au monde un enfant et s’en occuper, il faut un groupe qui entoure la mère et l’enfant. Il est donc logique que les premiers groupes humains se soient également développés autour des mères. Les femmes étaient au centre des premières communautés. Tandis que certain/es partaient à la chasse, d’autres entretenaient le feu, inventaient des techniques de transformation des matières premières, transmettaient leurs valeurs et leur culture aux enfants, rassemblaient des connaissances sur les plantes, les étoiles, la naissance, le corps et la santé. Elles se racontaient des histoires autour du feu de camp chaque soir. Le concept de paternité n’est apparu dans la conscience humaine que beaucoup plus tard. Cependant, les relations familiales basées sur la lignée maternelle étaient évidentes. Chaque enfant savait qui étaient sa mère, la mère de sa mère, ses frères et sœurs, ses tantes et ses oncles du côté maternel. Ainsi, la première organisation sociale était également orientée vers les mères. Le concept de la relation mère-enfant a également été appliqué à la relation entre les humains et la nature. Aujourd’hui encore, on parle en de nombreux endroits de « Mère Nature ». La culture maternelle, que nous considérons donc comme la première culture humaine, se caractérise par les principes de soins, de partage et d’amour. En tant que culture, elle n’est pas liée à la maternité biologique, mais est incarnée par tous les membres de la communauté. Créer, prendre soin, nourrir, aimer, protéger, défendre et éduquer sont les valeurs fondamentales qui soutiennent une communauté.

Dans toutes les sociétés qui ont émergé à partir de là, même après l’avènement des structures étatiques il y a au moins 5000 ans, dans lesquelles l’homme a progressivement commencé à dominer les femmes, on peut encore reconnaître la culture de la mère et sa défense menée par les femmes. Malgré les conditions d’oppression et d’esclavage, les femmes ont réussi à transmettre leurs principes de vie. Les chasses aux sorcières au début de l’ère moderne représentent une rupture décisive en Europe. En s’attaquant à l’autonomie des femmes, au transfert de connaissances et à leurs relations, la colonne vertébrale de la société a été brisée et le nouveau mode de vie capitaliste a pu lui être imposé.

Vers un socialisme communal

Aujourd’hui, nous devons trouver notre voie dans un monde où la violence domestique a remplacé l’amour. La maternité est devenue un fardeau associé à de nombreuses difficultés. Au lieu de prendre soin les unes des autres, on attend de nous que nous recherchions toujours notre propre intérêt individual, que nous soyons en concurrence les unes avec les autres et que nous travaillions d’arrache-pied pour le profit d’autres personnes qui nous exploitent. Au lieu de traiter Mère Nature avec respect, nos environnements de vie sont de plus en plus détruits. Au cours d’un processus qui s’étend sur des milliers d’années, la culture de la mère est de plus en plus réprimée et détruite par la contre-révolution patriarcale.

Pour contrer tout cela et reconstruire un mode de vie communal, nous explorons avec la Jineolojî notre histoire en tant que femmes, la tradition de la vie communale et les valeurs de maternité qui y sont associées. Ainsi, nous posons les bases d’un nouveau socialisme communal. Les récits des déesses de l’époque pré-patriarcale peuvent nous inspirer tout autant que les récits de résistance des cinq derniers millénaires. Nous pouvons tirer des enseignements des modes de vie matriarcaux qui sont encore pratiqués aujourd’hui et nous pencher sur nos propres biographies et l’histoire de nos mouvements. Nous pouvons apprendre des mères, des grands-mères et des jeunes femmes du monde entier qui accueillent chaque invité dans leur maison, se dressent sans crainte devant les chars qui envahissent leurs villages et plantent calmement des graines dans leurs jardins que les soldats veulent transformer en champs de bataille. Nous devons nous tourner vers l’avenir et avoir le courage de trouver de nouvelles voies, car personne n’a encore défini les formes de ce que nous voulons créer.

Afin d’être à l’avant-garde de ce processus en tant que jeunes femmes, nous devons également puiser au plus profond de nous-mêmes pour trouver les traces de la culture maternelle et les influences de la mentalité masculine dominante de l’État. Nous devons travailler ensemble pour renforcer notre personnalité, notre lien avec la société et la nature, notre capacité à penser librement et à exprimer notre volonté. Nous devons nous organiser, être conscientes de la lutte dans laquelle nous sommes engagées, et exprimer et vivre à notre manière les valeurs qui permettent une vie libre et communale.

À l’époque où nous vivons, beaucoup de choses semblent changer rapidement. De grandes opportunités s’ouvrent à nous et nous sommes confrontées à de grands risques. Il y a la guerre dans tant d’endroits et à tant de niveaux. Et en même temps, tant de choses belles et porteuses d’espoir émergent. Nous ressentons l’excitation qui a déjà fait battre tant de cœurs avant nous. Nous faisons partie d’une nouvelle phase d’une lutte très longue et très ancienne. Nous suivons les traces des premières femmes qui ont créé la société, celles qui se sont défendues contre les premières attaques du patriarcat, celles qui, emprisonnées dans les murs du système, n’ont pas oublié leurs valeurs. Celles qui ont pris les barricades en tant que femmes, et celles qui ont donné leur vie dans la lutte.

Pour réaliser leurs rêves et gagner une vie libre pour celles et ceux qui viendront après nous, nous devons connaître leurs histoires et garder leur espoir vivant en nous. Pour ce faire, l’exploration plus approfondie de la signification de la culture de la mère peut nous guider dans notre compréhension de la vie communale.