La commune de Paris moderne

Comment la jeunesse du Bakur s’est soulevée pour défendre la vie communale

Par Marcos Pacheco

Les feux d’artifice illuminent le ciel de rouge, de vert et de jaune toute la nuit. Dans les rues, des feux de joie ont été allumés partout, et des gens de tous âges se sont rassemblés autour. Beaucoup d’entre eux dansent en cercle autour des feux au rythme de la musique assourdissante qui résonne dans les haut-parleurs. Chaque fois qu’il y a une pause dans la musique, les jeunes utilisent leurs voix puissantes pour entonner eux-mêmes les chants, qui sont ensuite repris en chœur par tout le monde.

La foule la plus nombreuse se rassemble à la « Mala Gel », la Maison du Peuple qui a récemment ouvert ses portes. Mais les habitants du quartier l’appellent en plaisantant la « Maison de Dieu » car, comme dans une mosquée, elle est toujours pleine et chacun va et vient à sa guise pendant que toutes les institutions de l’État et des partis politiques (du gouvernement) restent presque vides. Au contraire, les gens viennent ici pour résoudre leurs problèmes, s’organiser et s’entraider. C’est devenu le nouveau cœur de la ville, où le sens de mots comme politique, démocratie et communauté est en train d’être redéfini.

Malgré tout ce bruit et cette effervescence, pas un seul policier en vue. Aucun d’entre eux n’oserait venir sans le soutien d’une vaste opération militaire. À la place, des groupes de jeunes du quartier, hommes et femmes, se relaient pour monter la garde derrière les barricades qu’ils ont érigées sur les routes principales. Leurs visages sont dissimulés par des foulards à motifs pour protéger leur identité, mais leur enthousiasme et leur détermination sont palpables même à travers eux. Les vieilles mères du quartier leur apportent régulièrement de la nourriture et tous les autres leur ouvrent leur maison pour qu’ils puissent dormir et se reposer quand ils en ont besoin.

Plus tard dans la nuit, les jeunes se rassemblent tous ensemble, formant une seule et immense colonne alors qu’ils défilent à travers la ville. À mesure qu’ils avancent, plusieurs des routes principales sont complètement prises d’assaut et coupées à la circulation. Ils portent des pierres et des cocktails Molotov, qu’ils lancent sur toute voiture de police qui ose s’approcher d’eux. D’autres feux d’artifice explosent au-dessus de leurs têtes tandis que l’énergie électrique passe de corps en corps. Dans les mois à venir, beaucoup d’entre eux tomberont au combat ou seront emmenés prisonniers dans les prisons inhumaines de l’État turc. Mais ce soir, les rues leur appartiennent. Aux jeunes et aux audacieux, qui portent le rêve de toutes les générations précédentes. Ce soir, c’est leur quartier. Leur ville. Leur terre.

Une décennie plus tard, nous entendons encore les échos de la lutte du Bakur

Nous sommes le 15 août 2015 dans la ville de Cizre, située au cœur de Botan, l’une des régions à majorité kurde qui est aujourd’hui considérée comme faisant partie de l’État turc. Quelques jours auparavant seulement, les habitants de la ville, ainsi que ceux de villes comme Şirnexê, Amed et Nisêbîn, ont proclamé leur autonomie administrative. Cette décision a été prise après que des années de négociations avec l’État turc n’aient pas abouti à une solution pacifique. Les pourparlers ont pris fin lorsque le gouvernement a quitté la table des négociations et repris ses attaques militaires. Bien que les villes kurdes n’aient aucune intention de se séparer de la Turquie, par cette initiative, elles déclarent qu’elles ne reconnaissent plus l’autorité de l’État à décider de leur destin à leur place et qu’elles reprennent le contrôle de leur vie entre leurs propres mains. Cette initiative en faveur de l’autonomie n’est pas venue de nulle part. Elle est le résultat d’années de préparation et d’organisation, à la suite d’une profonde transformation idéologique au sein du Mouvement de libération du Kurdistan.

Depuis la fin du XXe siècle, le mouvement s’est éloigné de ses origines marxistes-léninistes et de la stratégie de libération nationale pour adopter la stratégie du socialisme de la société démocratique. Inspiré par les écrits du leader kurde et prisonnier politique Abdullah Öcalan, il ne cherche plus à « conquérir l’État » ni n’attend que celui-ci accède à ses revendications. Mais il ne cherche pas non plus à le détruire immédiatement. Au contraire, il se concentre sur l’organisation de la société en dehors de l’État, en renforçant la capacité de la société à subvenir à ses propres besoins et en permettant aux gens de prendre des décisions concernant leur propre vie et de résoudre leurs problèmes ensemble. Il interagit toujours avec les institutions de l’État, mais uniquement lorsque cela permet d’élargir l’espace dont dispose la société pour s’organiser.

Construire le système communal

Au Bakûr (la partie nord du Kurdistan située à l’intérieur de la frontière turque), ce processus a débuté en 2009 avec la mise en place de conseils aux niveaux des quartiers, des districts et des villes, ainsi que la création de communes dans les villages. Au sein de ces structures, les gens ont pris des décisions sur la manière dont la vie devait être organisée et ont collaboré avec des représentants d’organisations politiques et de la société civile pour mettre en œuvre ces décisions. Ils ont réparti leur travail entre différents comités, chargés des questions sociales, politiques et idéologiques, ainsi que d’autres comités traitant de la justice et de la diplomatie. En outre, de nombreux projets et organisations ont été créés pour répondre aux besoins de la société : coopératives de travailleurs, initiatives artistiques et éducatives, organisations indépendantes de femmes et de jeunes, parmi tant d’autres.

La libération des femmes étant un principe fondamental du mouvement, celui-ci a milité et s’est organisé pour que les femmes aient une participation et un pouvoir de décision égaux à ceux des hommes, et cet effort a été l’un de ses plus grands succès. Dans ce cadre, le système de coprésidence a été mis en place dans toutes les institutions ; cela signifiait que chaque poste de direction était occupé conjointement par un homme et une femme. Parallèlement, les structures autonomes des femmes ont donné à celles-ci l’espace nécessaire pour trouver leurs propres perspectives et construire leur propre pouvoir, en dehors de l’influence des hommes. Cela a donné aux femmes une grande force lorsqu’elles participaient aux structures mixtes pour s’exprimer et faire valoir leurs positions collectivement.

Bien que la forte répression de l’État ait rendu ce processus difficile, les résultats sont clairement perceptibles, une grande partie de la population étant devenue politiquement et socialement active dans la vie des uns et des autres et au sein de leurs communautés. Chaque fois que la police faisait irruption dans le quartier, le message se répandait rapidement et les gens se mobilisaient pour y faire face. Chaque fois qu’une institution est perquisitionnée par la police et que les responsables sont arrêtés, le lendemain, davantage de personnes se rendent sur place pour rouvrir l’institution et poursuivre son travail. Les gens s’attendaient à finir tôt ou tard en prison ; ils s’organisaient donc en prison pour transformer ces lieux en académies d’éducation politique.

L’une des principales sources du dynamisme et de l’énergie de ce processus était le mouvement de jeunesse. Les jeunes sont surtout connus pour leur rôle dans les manifestations et les actions, mais ils ont également pris l’initiative d’organiser des activités visant à faire revivre la culture kurde réprimée, à s’organiser contre les activités des trafiquants de drogue et des gangs criminels dans leurs quartiers, et à s’éduquer politiquement. Les jeunes avaient leurs propres conseils autonomes, mais participaient également aux conseils généraux pour faire pression en faveur d’un changement radical et de l’expansion de la révolution.

La Commune de Paris moderne

Pour étouffer la résistance farouche de la jeunesse kurde, l’État a envoyé l’armée dans les villes, démolissant pratiquement certains quartiers à coups de bombes et de chars. Malgré cela, certains de ces jeunes ont continué à résister et ont réussi à se battre pendant des mois sous les attaques incessantes de l’État. Ainsi, même si cela a constitué un revers pour l’auto-organisation de la société, les exemples de personnes comme Şehîd Çiyager Hêvî, Şehîd Faraşîn Sidar et bien d’autres qui sont tombés en martyrs dans ce combat inspirent aujourd’hui une nouvelle génération de jeunes à prendre le relais et à poursuivre leur lutte.

Et même si cette phase de la lutte a peut-être pris fin, ce qui s’est passé au Kurdistan du Nord a constitué une expérience d’autogouvernance populaire d’une ampleur jamais vue auparavant au XXIe siècle. Car bien que la révolution du Rojava ait eu lieu trois ans auparavant, la situation au Bakûr était très différente. L’État turc ne s’était pas effondré comme en Syrie, mais le mouvement a néanmoins réussi à éroder lentement sa légitimité grâce à plus de 40 ans d’organisation et, surtout, à construire une véritable alternative à celui-ci. Il a prouvé que ce modèle et cette idéologie pouvaient fonctionner dans un contexte moderne.

Tout comme le mouvement kurde a commencé avec un petit groupe de jeunes issus des universités, alliant la profondeur de leur idéologie à la combativité de la jeunesse, les luttes sociales du XXIe siècle ont été marquées par de vastes mobilisations populaires de jeunes en période de troubles sociaux. Elles ne se limitent plus aux usines ; leur principal espace de lutte est désormais la sphère publique, les places et les rues des villes. Mais une question demeure : quelle est la prochaine étape ? Comment transformer cette explosion temporaire en un changement durable ?

C’est là que l’expérience du Bakûr peut nous montrer la voie à suivre. Alors que de nombreux mouvements sociaux sont coincés entre la nécessité d’obtenir des acquis concrets et la difficulté de faire face à la violence de l’État sans compromettre leurs idéaux et leurs objectifs socialistes, les jeunes du Bakûr ont réussi à sortir de cette impasse. Ainsi, bien qu’ils n’aient pas pu surmonter complètement tous les défis auxquels ils étaient confrontées, leurs réalisations démontrent que cette voie peut offrir de l’espoir à la génération actuelle de jeunes en quête d’une lumière pour les guider au milieu de l’obscurité dans laquelle le monde est plongé. Aujourd’hui, la lutte se poursuit au Bakûr et dans toutes les régions du Kurdistan. Chaque sacrifice consenti constitue la base de nouveaux développements idéologiques et pratiques qui se répandent partout. Tout comme les événements de la Commune de Paris ont ouvert la période du socialisme « classique » qui a duré jusqu’à la chute de l’Union soviétique, la « Commune de Bakûr » et la révolution du Rojava ont inauguré la lutte pour un nouveau socialisme au XXIe siècle. Un socialisme mené par les femmes et les jeunes militants du monde entier et qui se répand partout où ils vont.