Conferenza internazionale delle donne a Francoforte, 2018
Il primo principio della lotta di liberazione delle donne è l'organizzazione. La libertà non può essere possibile senza organizzazione. È necessario trasformare le proteste in strutture permanenti. L'impegno delle donne per un cambiamento sistemico in questo momento storico, l'inizio del 21° secolo, rende questa lotta per la libertà una possibilità . Dobbiamo quindi portare la nostra lotta a un livello più alto. Dobbiamo organizzare la nostra opposizione e organizzare la nostra lotta contro il sistema antidemocratico, dittatoriale e dominante. Se le nostre lotte non sono integrate in un movimento coeso, gli sforzi di liberazione delle donne si fermeranno. È giunto il momento di rendere la rivoluzione delle donne una realtà e di trasformare il XXI secolo in un’epoca di libertà delle donne. Le condizioni sono più mature che mai.
Come movimento per la libertà delle donne curde, proponiamo il nome: Confederalismo Democratico Mondiale delle Donne per l'Unificazione delle Lotte Globali delle Donne.
L'obiettivo del confederalismo mondiale delle donne è quello di migliorare l'unità della lotta delle donne preservando la nostra autonomia. Come organizzazioni e movimenti di donne, dovremmo essere in grado di sviluppare atteggiamenti comuni, superare le divisioni, definire strategie e tattiche di lotta comuni e cooperare per costruire meccanismi comuni. Dobbiamo discutere e definire insieme i principi organizzativi necessari a tal fine. Il contratto sociale, che abbiamo proclamato come movimento nel 2002 e sul quale stiamo attualmente lavorando di nuovo, può fornire un quadro fondamentale che condivideremo presto con voi.
Il confederalismo delle donne nel mondo democratico non è ancora un concetto o un programma pienamente sviluppato. Piuttosto, siamo in un processo di discussione che è stato ispirato, tra le altre cose, da:
Gli sviluppi degli ultimi anni in Kurdistan, in particolare il processo rivoluzionario in Rojava.
L'accresciuta partecipazione dei gruppi internazionali a questo processo, così come la rappresentazione della lotta curda in altre parti del mondo.
Il carattere della nostra epoca, gli effetti sulle donne e, in questo contesto, la necessità storica di realizzare la rivoluzione delle donne.
Inoltre, ci sono sviluppi interni del movimento di liberazione delle donne in Kurdistan a livello ideologico, organizzativo, strutturale, politico e sociale come Jineolojî, Co-Presidenza, organizzazione confederale del movimento delle donne. Ad esempio, la più grande organizzazione ombrello di donne curde si era rinominata da KJB (Koma Jinên Bilind – Alto Consiglio delle Donne) a KJK (Komalên Jinên Kurdistanê – Comunità di donne del Kurdistan) durante la sua assemblea generale straordinaria nella primavera del 2014. Non si trattò solo di un cambio di nome, ma di una ristrutturazione secondo il confederalismo democratico concettualizzato da Abdullah Öcalan. Di conseguenza, il KJK non è solo la più grande organizzazione ombrello del movimento delle donne curde, ma anche una struttura confederale.
Imparare la democrazia
Il Confederalismo Democratico è un progetto politico di democrazia transnazionale con base in una critica fondamentale dello Stato-nazione. Il confederalismo democratico è quindi l'alternativa politica allo Stato-nazione capitalista del nostro mondo moderno. Öcalan ne descrive la funzione e il ruolo nel terzo volume ("Sociologia della libertà ") del suo Manifesto della civiltà democratica, tradotto liberamente, in cinque volumi: "Il confederalismo democratico è la forma politica fondamentale della modernità democratica. Esso esprime un ruolo vitale nell'opera di ricostruzione ed è lo strumento di politica democratica più appropriato per la formazione di soluzioni. Il Confederalismo Democratico presenta l'alternativa della nazione democratica come strumento principale per risolvere i problemi etnici, religiosi, urbani, locali, regionali e nazionali, nati dal modello sociale fascista monolitico, omogeneo e monocromatico della modernità capitalista creato dallo Stato nazionale. Nella nazione democratica, ogni etnia, ogni religione, ogni città , ogni realtà locale, regionale e nazionale ha il diritto di partecipare con la propria identità e struttura democratica federale".
Il confederalismo democratico come struttura, d'altra parte, è anche funzionale perché aiuta a smantellare il potere e il dominio e a imparare la democrazia. Qui convergono le direzioni verticale e orizzontale. Innumerevoli entità formano un'unità organizzativa, mantenendo allo stesso tempo la loro autonomia interna. Non sono organizzati gerarchicamente, ma rappresentano invece una piramide rovesciata nella dimensione verticale. Orizzontalmente, sono organizzati insieme ad altre entità geograficamente o in base al loro contenuto. In pratica, ciò significa, ad esempio, che un gruppo ecologista locale si organizza in modo confederato con i gruppi ecologisti di altri luoghi, che sono compresi in una struttura confederale, ma allo stesso tempo si organizza anche a livello locale con gruppi di donne, comuni, cooperative, scuole elementari, gruppi giovanili, ecc. in consigli. Questa pratica di autodeterminazione e auto-amministrazione serve a rafforzare la politica democratica, che Öcalan vede come un'unità di pensiero collettivo, discussione e processo decisionale. Per lui la politica è l'opposto dell'amministrazione statale. Secondo Öcalan, lo Stato è la negazione di una società politica.
La politica è il centro della ricerca di soluzioni ai problemi sociali.
La democrazia, d'altra parte, ha bisogno della società politica per esistere. La società politica è la società che realizza la propria libertà acquisendo potere di pensiero, di determinazione e di azione negli aspetti essenziali della vita. Le società che non si politicizzano all'interno di questo quadro non possono né determinare il loro destino né determinare la loro democrazia. Esiste, quindi, un legame inscindibile tra politica, libertà e democrazia. Possono esistere solo insieme.
Piuttosto, abbiamo bisogno di un meccanismo attraverso il quale il potenziale intellettuale e pratico delle donne del mondo possa prendere forma concreta a livello globale e possa emergere un'efficace forza di contrasto al patriarcato. Nel farlo, dobbiamo andare oltre tutto ciò che è esistito finora, perché siamo in una fase storica. Mai prima d'ora, nei 5000 anni di storia del Patriarcato, la lotta di liberazione delle donne aveva assunto un carattere così strategico, mai la possibilità di realizzare la rivoluzione delle donne era stata così grande.
Siamo in un'epoca in cui il dilemma tra luce e tenebre, giustizia e ingiustizia, liberazione e schiavitù è particolarmente evidente nello sfruttamento delle donne. Ma siamo anche in un momento in cui le donne insistono sulla loro libertà come mai prima d'ora.
Nessun secolo è stato così favorevole come il XXI alla realizzazione della libertà delle donne. Il confronto con l'internazionalismo nel XXI secolo è l'altra spinta dell'idea di confederalismo delle donne.
Il movimento di liberazione delle donne in Kurdistan è stato internazionalista fin dall'inizio perché socialista.
Questo anche all'interno della leadership del PKK. Già la sua dichiarazione fondativa del 1978 terminava con le parole "Viva l'indipendenza e l'internazionalismo proletario". Nelle sue analisi politico-ideologiche della fine degli anni '80 e dell'inizio degli anni '90, Abdullah Öcalan si è occupato sempre più del socialismo e, in questo contesto, anche dell'internazionalismo proletario, che definisce il principio fondamentale. In un'analisi[1] del gennaio 1990, egli descrive la dialettica dell'internazionalismo nel PKK come segue: "Mentre portiamo avanti la rivoluzione curda come movimento di liberazione nazionale, vi aggiungiamo il contenuto internazionalista più essenziale. Facciamo della nostra rivoluzione un pilastro della rivoluzione turca, da un lato, e un pilastro stabile degli sviluppi della liberazione nazionale e democratica in Medio Oriente, dall'altro. Manteniamo una posizione da cui la rivoluzione democratica e il socialismo in Turchia possono trarre forza, e allo stesso tempo siamo un sostegno che dà forza a una moltitudine di sviluppi democratici e nazionali dei popoli più piccoli. Cosa significa? Che forniamo una risposta significativa agli sviluppi democratici e al socialismo nel mondo all'interno del nostro quadro. In questo contesto, il socialismo realizzato nel PKK è la migliore risposta agli sforzi di auto-rinnovamento del socialismo".
L'idea di un nuovo internazionalismo non è nuova.
Dagli anni '90 in poi, Öcalan era sempre più preoccupato per la fine del socialismo reale, che poi ha portato a un cambiamento di paradigma nel PKK dopo la fine del secolo. Nel fare ciò, ha sempre incluso l'idea e la pratica dell'internazionalismo. Ad esempio, in un'analisi del 1° maggio 1993[2] egli affronta i vicoli ciechi con cui il socialismo si trova ad affrontare alla fine del XX secolo. A suo avviso, uno dei problemi principali è che le questioni più importanti del nostro tempo vengono ancora esaminate con analisi del XIX secolo. Tuttavia, la concezione di classe deve essere cambiata perché la classe operaia nella forma definita nel Manifesto del Partito Comunista, per esempio, non esiste più e il capitalismo non si accontenta più dello sfruttamento di una classe in questo senso stretto. Quest'epoca è passata. Certo, questo tipo di sfruttamento esiste ancora, ma oggi è più onnicomprensivo perché un'intera società è intrappolata. Il capitalismo aveva sviluppato metodi di rapina e oppressione che non potevano essere paragonati al XIX secolo. Nella stessa analisi, Öcalan propone una nuova Internazionale e dichiara una necessaria riconcettualizzazione dell'ideologia socialista.
Nella fase successiva, l'ideologia socialista dovrebbe assumere la forma di un programma e poi riorganizzarsi per agire.
L'idea di un nuovo internazionalismo non è nuova. Molti pensatori socialisti si sono occupati di questa questione negli ultimi 20-30 anni. Tra questi c'è Murray Bookchin, che nel 1993 ha scritto un saggio intitolato "Un nuovo internazionalismo": "Dal punto di vista della fine del XX secolo, dobbiamo certamente esigere più di quanto l'internazionalismo abbia richiesto nel XIX secolo. Abbiamo bisogno di costruire una morale di reciprocità in cui le differenze culturali da tutte le parti servano a far avanzare l'unità stessa dell'umanità – in breve, un nuovo mosaico di culture vibranti che arricchiscano le relazioni delle persone e sostengano il loro progresso, piuttosto che frammentarle e dividerle in nuove 'nazionalità ' e un numero crescente di Stati-nazione".
Per il movimento delle donne curde, la questione di un nuovo internazionalismo nel XXI secolo ha molto a che fare con il carattere del nostro tempo dal punto di vista delle donne. Perché si scopre che in questo primo quarto del XXI secolo la questione femminile si sta spostando sempre più in primo piano come principale conflitto sociale. Abdullah Öcalan aveva dichiarato in occasione della Giornata Mondiale della Donna del 1998: "Proprio come il XIX secolo è stato l'era dei partiti borghesi e il XX secolo è stato l'era dei partiti operai, il XXI secolo sarà l'era dei partiti che hanno messo al centro la questione femminile. Quanto avesse ragione Öcalan alla fine del XX secolo sta diventando sempre più chiaro. Non solo negli sviluppi messi in moto sotto il ruolo guida del movimento delle donne in Kurdistan (come l'autodifesa delle donne e la lotta contro l'IS [Stato islamico], la partecipazione e la rappresentanza paritaria in campo politico, il principio della co-presidenza), ma anche nella crescente lotta delle donne per la libertà , l'uguaglianza, la giustizia, la dignità e la pace in tutto il mondo. Forse mai prima d'ora così tante donne sono scese in piazza per i loro diritti come oggi.
Forse mai prima d'ora nella storia così tante donne hanno espresso apertamente il loro rifiuto del sistema patriarcale e capitalista dominante.
Soprattutto il Nord del mondo, che ha perso molta organizzazione femminile nel corso della liberalizzazione negli anni '90, è in una fase di ri-rafforzamento. Gli scioperi delle donne di quest'anno in Europa e, ad esempio, le marce delle donne negli Stati Uniti, così come campagne come #MeToo o #TimesUp, ne sono la prova. Tra le donne di tutto il mondo, la consapevolezza di genere sta diventando sempre più forte con l'aumentare del potenziale di conflitto. Questo apre nuove possibilità per la realizzazione della liberazione delle donne. Allo stesso tempo, come movimenti organizzati di donne, ci troviamo di fronte a una grande responsabilità che deriva da una necessità storica. Il movimento delle donne curde è convinto che il XXI secolo sarà il secolo della rivoluzione delle donne. Questo processo è già iniziato, come si può vedere chiaramente in Rojava. Ma il sistema patriarcale cerca in tutti i modi di fermare questo processo storico. La concentrazione di attacchi misogini in tutto il mondo ne è la testimonianza. Ecco perché è imperativo che le donne di tutto il mondo combattano insieme e quindi concentrino la loro forza collettiva. Perché solo insieme possiamo condurre una lotta efficace contro il patriarcato e quindi contro tutte le forme di sfruttamento e oppressione. Il sistema mondiale egemonico è fortemente organizzato. Per superarlo, dobbiamo essere almeno altrettanto fortemente organizzate, se non più forti.
Combattendo davvero insieme
Come possiamo padroneggiare tutto questo, come donne organizzate per la rivoluzione del 21° secolo? Negli ultimi decenni, ci sono stati molti tentativi di formare reti di organizzazioni femminili attraverso le quali la lotta comune può essere condotta. Tuttavia, vediamo che i risultati non corrispondono alle esigenze e alle necessità del nostro tempo.
Un pilastro fondamentale del principio dell'internazionalismo è la solidarietà internazionale. Secondo la definizione marxista, la solidarietà internazionale riguarda anche il sostegno reciproco. L'importanza del sostegno reciproco tra i movimenti rivoluzionari, i movimenti di liberazione delle donne, i partiti socialisti di sinistra, le organizzazioni anticapitaliste, i movimenti di liberazione popolare, ecc. è fuori discussione.
Ma pensiamo anche che dobbiamo muoverci di più nella direzione della lotta comune.
Il sostegno reciproco nel quadro della solidarietà internazionale è ovviamente urgentemente necessario. Ma non basta. Piuttosto, dobbiamo trovare il modo di combattere insieme e difenderci l'un l'altro.
Il supporto è una cosa, la difesa è un'altra. La difesa fa un ulteriore passo avanti ed è di natura più radicale. Sostenersi stando l'uno accanto all'altro.
Quando difendo qualcuno, mi metto tra lui e l'aggressore, se necessario.
Questa è una qualità diversa, ed è per questo che pensiamo che, per le donne, sia necessaria una rivalutazione del principio di solidarietà internazionale. Il confederalismo delle donne del mondo democratico rappresenta questo.
Ci troviamo di fronte a circostanze ed esigenze mutevoli. Riconosciamo che dobbiamo fare un ulteriore passo avanti per far fronte a queste nuove circostanze e quindi cambiare la nostra epoca. Crediamo fermamente che siamo in un momento storico e che solo noi donne possiamo mettere in moto una rivoluzione in grado di combattere efficacemente ogni forma di sfruttamento e oppressione.
La questione femminile è al centro di tutte le questioni sociali.
Questa realtà viene sempre più riconosciuta. La coscienza di genere e di classe delle donne in tutto il mondo si sta rafforzando. Dobbiamo sfruttare questa grande opportunità per realizzare la rivoluzione delle donne. Ma, per questo, dobbiamo anche occuparci di forme di organizzazione e di resistenza congiunta. Come movimento di liberazione delle donne del Kurdistan, vorremmo adempiere al nostro ruolo e alla nostra responsabilità cercando di mettere le nostre esperienze ideologiche, teoriche, politiche e pratiche al servizio di tutte le nostre sorelle. Pertanto, discutiamo l'idea di un confederalismo delle donne mondiale democratico sia come soluzione che come via per una lotta comune efficace, radicale e democratica delle donne di tutto il mondo contro il patriarcato. Vogliamo aprire il più possibile questa discussione, che abbiamo avviato internamente. Perché anche questo è di grande importanza: discutere, trovare soluzioni, prendere decisioni e agire insieme. Solo così potremo davvero lottare insieme.
KJK (Komalên Jinên Kurdistan, Comunità delle Donne del Kurdistan)